Самость по Юнгу

Что такое Самость

Самость (нем. das Selbst) — это понятие, которым Юнг описывает психику как целое. Эго — центр сознания, и оно знает о психике лишь небольшую часть. Самость охватывает и сознательное, и бессознательное, поэтому она больше эго и не сводится к «настоящему я», каким человек его себе представляет.

Юнг объясняет это различие образом круга. В «Психологии и алхимии» (1944) он называет Самость одновременно центром психики и всей её окружностью, а эго — центром одного только сознания (CW 12, §44).

Юнг считает Самость эмпирическим понятием, но оговаривает, что эмпирическим оно бывает лишь отчасти. Он объясняет причину в «Психологических типах» (CW 6, §789): из-за бессознательной части личность в целом не может быть осознана до конца. Поэтому понятие охватывает и то, что можно пережить, и то, что пережить пока нельзя. Во второй своей части оно остаётся постулатом, то есть допущением, без которого целое психики не описать.

Из этого следует практический вывод. Самость нельзя предъявить как факт, как предъявляют результат теста. Её узнают косвенно: по снам, образам и символам и по тому, как меняется отношение человека к самому себе.

Два значения слова

Юнг пользуется словом «Самость» в двух значениях, и при чтении его текстов их удобно разделять. Это различение сделано авторами страницы для удобства: в «Психологических типах» (§791) Юнг называет Самость и архетипической идеей. Определение первого значения дано в статье «Самость» (CW 6, §789), которую Юнг написал для издания 1960 года.

Эго и Самость рядом

Как «Эон» подходит к Самости

«Эон» (1951; CW 9, часть II) — основной текст Юнга о Самости. Первые четыре главы идут в таком порядке: «Эго», «Тень», «Сизигия: Анима и Анимус», «Самость». Юнг приходит к Самости через те фигуры, с которыми эго сталкивается раньше. Остальные главы разбирают исторические символы целостности. Глава V называется «Христос как символ Самости», дальше идут рыбы в христианской и алхимической символике и гностические образы, а глава XIV — «Структура и динамика Самости».

Юнг при этом говорит как психолог. Образ Христа он рассматривает как символ Самости, то есть как психический факт, и не делает выводов об истинности веры (Aion, §§122–123).

Ось «эго — Самость»

Слова «ось эго — Самость» принадлежат юнгианцам, а не самому Юнгу: в английском Собрании его сочинений такого оборота нет. Эдингер пишет, что термин использовал Эрих Нойманн (Ego and Archetype, p. 38). Широко известной модель сделала книга Эдингера «Эго и архетип» (1972). Ось — это связь между двумя центрами: центром сознания и центром психики. Модель собирает в одну схему то, что Юнг говорил об отношении эго и Самости в разных текстах.

Среди юнгианцев общепринята схема: в первой половине жизни эго развивается и отделяется от Самости, во второй заново выстраивает с ней связь. Эдингер называет эту схему верной лишь в общих чертах и описывает развитие точнее как цикл, или спираль, в котором союз с Самостью и отделение от неё чередуются всю жизнь (pp. 5–7). Юнг тоже связывал вторую половину жизни с обращением человека к самому себе и с переоценкой прежних ценностей (статья «Стадии жизни», CW 8).

Два состояния цикла

В ранних фазах развития эго у Эдингера проходит цикл, в котором два состояния сменяют друг друга.

За отчуждением следуют раскаяние и восстановление связи, потом новая инфляция, и каждый виток прибавляет сознания (рис. 5, pp. 41–42). Цикл становится сбоем, когда застревает. Ребёнок мечется между инфляцией и отчуждением или не встречает отказа и до отчуждения не доходит (p. 42). Когда ось становится осознанной, на место цикла приходит осознанный диалог эго и Самости, то есть индивидуация (pp. 7, 42).

Когда на инфляции или на отчуждении застревают, обе крайности означают нарушение отношения эго и Самости: при инфляции эго присваивает центр, при отчуждении теряет с ним контакт.

Для раздела ось служит рабочей рамкой к фазам перехода между уровнями спирали. Это рамка авторов раздела, а не утверждение Эдингера. Смена уровня разрушает прежнюю опору эго, поэтому можно ожидать, что в фазах перехода застревание на одном из состояний встречается чаще. О самих фазах — на странице «Структура и карта перехода».

Индивидуация

Индивидуация — это процесс становления целостной, неделимой личности. Слово восходит к латинскому individuus, «неделимый». В работе «Отношения между эго и бессознательным» (1928) Юнг пишет, что индивидуация означает становление собственной самостью, и предлагает переводить её как «приход к самости» или «самореализацию» (CW 7, §266).

Три признака процесса

1. Это процесс, а не результат. Личность в целом осознать до конца нельзя (см. определение Самости выше). Из этого следует, что у индивидуации нет итоговой точки.
2. Она не противоположна коллективному. Юнг разводит индивидуацию и индивидуализм. Индивидуализм — это сознательное подчёркивание мнимой особенности. Индивидуация, наоборот, означает более полное воплощение общечеловеческих качеств, и результат получается личным именно потому, что человек их не обходит (CW 7, §§267–268).
3. Основная работа приходится на вторую половину жизни. Первая половина уходит на становление эго и социальной роли. Во второй, по Юнгу, человеку необходимо серьёзно заняться самим собой (статья «Стадии жизни», CW 8).

Чего индивидуация не обещает

• Избавления от Тени. Тень интегрируют, и она остаётся частью личности. Подробнее — на странице «Работа с Тенью и три модели интеграции».
• Морального совершенствования. Целостность включает и то, что человек считает в себе дурным, поэтому она не сводится к тому, чтобы стать лучше.
• Изоляции от общества. Индивидуация идёт внутри отношений и обязательств, а не вместо них.
• Готового результата, который можно измерить и закрыть. Ни один тест не покажет, что человек «проиндивидуировался».

Символы целостности

Самость недоступна прямому наблюдению, поэтому Юнг изучал её по символам. Это образы из снов, рисунков, мифов и религиозных традиций, которые несут ощущение центра, порядка и завершённости. Среди символов Самости Юнг называет, в частности, перечисленные ниже. Группировка принадлежит авторам страницы, а у Юнга эти образы встречаются в таких местах: CW 6, §790; CW 9, часть I, §713; CW 9, часть II, §§59 и 304.

• Мандала — круг (санскритское слово так и переводится), как правило с выделенным центром.
• Четверица (quaternity) — четырёхчастная структура: крест, квадрат, восьмиугольник. Алхимики называли похожий образ «квадратурой круга».
• Камень в алхимии (lapis philosophorum) — образ завершённого, нетленного результата работы.
• Чудесное дитя — образ нового начала и будущей целостности.
• Религиозные фигуры, прежде всего Христос и Будда, — персонифицированные образы целого.

Мандала у самого Юнга

Юнг сам рисовал мандалы. В 1918–1919 годах он командовал районом британских интернированных военных в Шато-д'Э. Там он каждое утро зарисовывал в записной книжке небольшой круг и постепенно понял, что рисунки отражают состояние Самости в этот день («Воспоминания, сновидения, размышления», глава о конфронтации с бессознательным). В 1929 году вышла «Тайна Золотого цветка» — китайский трактат о внутренней алхимии в переводе Рихарда Вильгельма — с «европейским комментарием» Юнга. В трактате Юнг увидел подтверждение собственным наблюдениям над мандалой.

В приложении «Мандалы» (1955) к CW 9, часть I, Юнг пишет, что мандала, как правило, возникает при психической диссоциации или дезориентации. Строгий круговой порядок уравновешивает беспорядок, и Юнг видит в этом попытку самоисцеления со стороны природы, которая идёт не от сознательного размышления, а от инстинктивного импульса (CW 9, часть I, §714).

Символ при этом не работает как диагноз. Круг в рисунке не доказывает «встречу с Самостью». Образ читают в контексте снов и жизненной ситуации человека, а не по словарю значений.

Три частые ошибки чтения

Слово «Самость» часто понимают как обычное «настоящее я», и текст Юнга от этого искажается.

Что это значит для коуча

Коуч не работает с Самостью напрямую. Он работает с тем, что клиент приносит на сессию, а модель оси помогает различать, что с этим происходит.

• Самость не интерпретируют за клиента. Коуч не объявляет сон, образ или рисунок символом Самости и не сообщает клиенту, что тот «встретил Самость». Значение образа выясняют вопросами к клиенту, а не по словарю символов.
• Инфляцию и отчуждение полезно различать. Ниже формулировка авторов раздела по мотивам Эдингера. Признаки инфляции — притязания растут быстрее, чем опора на реальность: избранность, спасительская миссия, обесценивание чужого опыта. Признаки отчуждения — потеря смысла, обесценивание сделанного, ощущение, что ничего не имеет значения.
• Выраженные и затяжные состояния — граница компетенции. Когда инфляция или отчуждение выражены или держатся долго, дело уже не в коучинге, и клиента направляют к психотерапевту. Принципы границы описаны в разделе «Этические границы» на странице «Практика коуча и диагностика».

Источники

Ссылки на Юнга даны по английскому Собранию сочинений (CW, Bollingen/Princeton) с номерами параграфов. В немецком Собрании сочинений (для тома 6 это сказано в предисловии редактора) и в русских изданиях нумерация другая или отсутствует, поэтому место в них находят по главе и названию.

1. К. Г. Юнг. Эон. Исследования о символике самости (Aion, 1951; CW 9, часть II). Главы I–IV, V и XIV; §§59, 60, 122–123, 304. Русское издание — «Эон. Исследования о символике самости» (АСТ, перевод В. И. Баканова).
2. К. Г. Юнг. Психология и алхимия (1944; CW 12). Определение Самости как центра и окружности — §44.
3. К. Г. Юнг. Психологические типы (1921; CW 6). Раздел «Определения», статья «Самость», §§789–791. Эту статью Юнг написал для издания 1960 года.
4. К. Г. Юнг. Отношения между эго и бессознательным (1928; CW 7). Об индивидуации и индивидуализме — §§266–268.
5. К. Г. Юнг. Стадии жизни (1930, переработано в 1931; CW 8). О первой и второй половине жизни.
6. К. Г. Юнг. Мандалы (приложение, 1955; CW 9, часть I, §§713–714) и О символике мандалы (1950; CW 9, часть I, §§627–712). О мандале при диссоциации и дезориентации и о других символах целостности.
7. К. Г. Юнг, записал и обработал А. Яффе. Воспоминания, сновидения, размышления (1962). Глава о конфронтации с бессознательным: мандалы в Шато-д'Э, 1918–1919.
8. Р. Вильгельм, К. Г. Юнг. Тайна Золотого цветка (Das Geheimnis der Goldenen Blüte, Мюнхен, Dornverlag, 1929). Европейский комментарий Юнга.
9. Э. Эдингер. Эго и архетип (Ego and Archetype, 1972). Главы 1–2: цикл инфляции и отчуждения, ось «эго — Самость» (страницы указаны по репринту 1992 года: pp. 5–8, 37–43). Слово «ось» Эдингер берёт у Нойманна (p. 38).
10. Э. Нойманн. Истоки и развитие сознания (нем. 1949, англ. 1954). Развитие эго и его отношение к Самости.

О научном статусе. Понятие Самости теоретическое: Юнг сам называет его отчасти постулатом (CW 6, §789). Модель Эдингера опирается на клинические наблюдения и размышление, а не на эксперимент.